（素问五脏生成篇）
诸脉者皆属于目，
（大惑论曰∶五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。口问篇曰∶目者，宗脉之所聚也。故诸脉者皆属于目。）
诸髓者皆属于脑，
（脑为髓海，故诸髓皆属之。）
诸筋者皆属于节，
（筋力坚强，所以连属骨节。如宣明五气篇曰∶久行伤筋。以诸筋皆属于节故也。）
诸血者皆属于心，
（阴阳应象大论曰∶心生血。痿论曰∶心主身之血脉。故诸血皆属于心。）
诸气者皆属于肺，
（调经论、本神篇皆曰∶肺藏气。五味篇曰∶其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。此诸气之皆属于肺也。）
此四肢八溪之朝夕也。
（四肢者，两手两足也。八溪者，手有肘与腋，足有 与 也，此四肢之关节，故称为溪。朝夕者，言人之诸脉髓筋血气。无不由此出入，而朝夕运行不离也。邪客篇曰∶人有八虚，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。即此之谓。一曰∶朝夕即潮汐之义，言人身气血往来，如海潮之消长，早曰潮，晚曰汐者，亦通。）
故人卧血归于肝，
（人寤则动，动则血随气行阳分而运于诸经，人卧则静，静则血随气行阴分而归于肝，以肝为藏血之脏也。故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。）
肝受血而能视，
（肝开窍于目，肝得血则神聚于目，故能视。）
足受血而能步，
（足得之则神在足，故步履健矣。）
掌受血而能握，
（掌得之则神在手，故把握固矣。）
指受血而能摄。
（指得之则神在指，故摄持强矣。愚按∶血气者，人之神也，而此数节皆但言血而不言气何也？盖气属阳而无形，血属阴而有形，而人之形体，以阴而成。如九针篇曰∶人之所以生成者，血脉也。营卫生会篇曰∶血者神气也。平人绝谷篇曰∶血脉和则精神乃居。故此皆言血者，谓神根据形生，用自体出也。）
卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，
（卧出之际，若玄府未闭、魄汗未藏者，为风所吹，则血凝于肤，或致麻木，或生疼痛而病为痹。）
凝于脉者为泣，
（风寒外袭，血凝于脉，则脉道泣滞而为病矣。泣，涩同。）
凝于足者为厥，
（四肢为诸阳之本，风寒客之而血凝于足，则阳衰阴胜而气逆为厥也。）
此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。
（血得热则行，得寒则凝。凡此上文三节者，以风寒所客，则血脉凝涩，不能营运而反其空，故为痹厥之病也。空，孔同，谓血行之道。）
人有大谷十二分，
（大谷者，言关节之最大者也。节之大者无如四肢，在手者肩肘腕，在足者髁膝腕，四肢各有三节，是为十二分。分，处也。按∶此即上文八溪之义，夫既曰溪，何又曰谷？如气穴论曰∶肉之大会为谷，小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。是溪谷虽以小大言，而为气血之会则一，故可以互言也。上文单言之，故止云八溪；此节与下文小溪三百五十四名相对为言，故云大谷也。诸注以大谷十二分为十二经脉之部分者，皆非。）
小溪三百五十四名，少十二俞，
（小溪者，言通身骨节之交也。小针解曰∶节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。十二俞，谓十二脏之俞，如肺俞、心俞之类是也。此除十二俞皆通于脏气者，不在小溪之列，则当为三百五十三名，兹云五十四者，传写之误也。）
此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
（凡此溪谷之会，本皆卫气留止之所，若其为病，则亦邪气所客之处也。邪客于经，治以针石，必缘其所在，取而去之。缘，因也。）
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