《类经》 - 十、九针推论

（《灵枢·官能篇》）

黄帝问于岐伯曰∶余闻九针于夫子，众多矣不可胜数，余推而论之，以为一纪。余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传，后世无患，得其人乃传，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰∶请听圣王之道。

（一纪者，汇言也。）

黄帝曰∶用针之理，必知形气之所在，左右上下，

（义如脉色类三十二三。）

阴阳表里，血气多少，

（详经络类二十。）

行之逆顺，

（阴气从足上行至头而下行循臂，阳气从手上行至头而下行至足，故阳病者上行极而下，阴病者下行极而上，反者皆谓之逆。）

出入之合，谋伐有过。

（经气自内而出，自外而入，俞有不同。详经络类十四十六二章。知其出入，则可因过而伐之也。合字一本作会。）

知解结，

（详本类后三十五。）

知补虚泻实，上下气门，

（补虚泻实义见前。上下气门，即经络类诸经标本气街之义。一曰手经为上，足经为下，气脉必由之处，是为门户。亦通。）

明通于四海，

（人之四海，详经络类三十二。）

审其所在，寒热淋露，以输异处，

（淋于雨，露于风，邪感异处，当审其经也。淋露义又见运气类三十五．）

审于调气，明于经隧，左右肢络，尽知其会。

（调气者，察其虚实往来而调和之也。经隧支别及各经脉会之义，详经络类二。）

寒与热争，能合而调之；

（合阴阳而调其平也。）

虚与实邻，知决而通之；

（邻，近也。近则易疑，疑则以似为是，冰炭相反矣，故当知决而通之。）

左右不调，把而行之。

（邪客大络者，左注右，右注左。把而行之，即缪刺也。详后三十。把字一本作犯。）

明于逆顺，乃知可治；

（顺者可治，逆者不可治，如脉色疾病类之死证死期，及本类之刺禁刺害，皆逆也。）

阴阳不奇，故知起时。

（奇，不遇也。不奇则和矣，故知起时。奇音基。）

审于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知官九针，刺道毕矣。

（本末，标本也。寒热，阴阳也。所在，三部九候之病脉处也。官，任也。九针不同，各有所宜，能知以上之法而任用之，则刺道毕矣。）

明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理，

（此下复详明针论也。五输，井荥俞经合也。徐疾，针法也。屈伸出入，经脉往来也。）

言阴与阳，合于五行，五脏六腑，亦有所藏，

（阴阳之化，是为五行，脏腑所藏，亦惟此耳。）

四时八风，尽有阴阳，

（天道之阴阳五行也。）

各得其位，合于明堂，各处色部，五脏六腑，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在，

（邪在于中，色形于外，察之面部，疾可知也。出五色篇，详脉色类三十二。）

审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，

（寒者多阴，温者多阳。滑者多实，涩者多虚。）

膈有上下，知其气所在。

（膈之上，膻中也，为上气海，心肺所居。膈之下，脾肝肾所居，丹田为下气海也。）

先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。

（此下兼言针灸法也。先得其经络之道，然后可以用针。稀而疏之，贵精少也。稍深以留，欲徐入也。）

大热在上，推而下之，

（推而逐之，抑其高也。）

从下上者，引而去之，

（引而去之，泄于下也。）

视前痛者，常先取之。

（先取其本也。）

大寒在外，留而补之，入于中者，从合泻之。

（大寒在外，补中气可以拒之。泻合穴可以除之。）

针所不为，灸之所宜。

（凡不宜于针者，当灸以治之。）

上气不足，推而扬之，下气不足，积而从之。

（推而扬之，引致其气以补上也。积而从之，留针随气以实下也。）

阴阳皆虚，火自当之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。

（火自当之，宜于灸也。若厥而寒甚，阳气大虚，当灸下陵，即阳明经三里穴也。）

阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之。

（寒留于络而入于经，当用针推散而行之。）

经陷下者，火则当之，结络坚紧，火所治之。

（寒气凝聚，或陷于经，或结于络，皆当以火逐之。）

不知所苦，两跷之下，男阴女阳，良工所禁，针论毕矣。

（寒邪在肌肉血脉之间，有不痛不仁不知所苦者，当灸两跷之下，即足太阳申脉、足少阴照海二穴也。然男子数阳，女子数阴，若男阴女阳，则反用矣，故为良工之所禁。《调经论》亦曰∶病不知所痛，两跷为上。与此法同。）

用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，

（此下言当知天忌也。天光八正义俱见下章。）

以辟奇邪，而观百姓，

（兼人己而言也。辟，避同。）

审于虚实，无犯其邪。

（虚风实风，皆能伤人，故无犯其邪。）

是得天之露，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃，

（天之风雨不时者，皆谓之露。《岁露论》曰∶故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。岁之虚者，乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。详运气类三十六。）

故曰必知天忌，乃言针意。

（天忌详义见下章。）

法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷，粗之所不见，良工之所贵，莫知其形，若神仿佛。

（此下皆言针法也。凡下文无注者，详义俱见下章。）

邪气之中人也，洒淅动形。正邪之中人也微，先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。

（邪气，言虚邪也。虚邪之中人也甚，故洒淅动形。正邪之中人也微，故但先见于色而不知于身，此节与下章互有发明，所当参阅。此数句与《邪气脏腑病形论》同，详疾病类三。）

是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。

（因败其形者，不知其难而反伤之也。所在，即三部九候之义。）

泻必用圆，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。

（圆，流利也；切，直迫病所也；迎，夺也；遥，摇同。用针圆活而迎夺之，则气出乃疾，故可以泻。）

补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存，用针之要，无忘其神。

（方，即端正安静之谓。外引其皮令当其门，察穴于肌表也。左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，用针之枢要也。必端以正，安以静，坚心无懈，候气之诚确也。欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，出针之防护也。真气得存，故可以补。用针之要无忘其神者，总结前篇而言，义详下章。按∶补泻方圆义，与后章《八正神明论》之文似乎相反；然详求其意，各有发明，不可谓其误而忽也。）

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